文化走廊
授課教授：陳明珠 博士 廣播電視電影學系電視組四乙 劉岱炎 A85032027
從女性抬頭之廣告看女性主議
一.動機
最近有一個台新銀行信用卡的廣告，主題曲是由一位女歌手--
認真的女人最美麗」，其內容是敘述女人也是可以擔當男人所能作的工作，包括體育老
師、公車司機、主管等，並將歌詞中的”認真的女人作美麗”這一段歌詞放在一位女公車司
機在開公車的畫面中，跟著就是一位女主管在過馬路時差點被一台計程車撞到，她狠狠的
瞪了計程車司機一眼，以凸顯女人不是只有默默忍氣吞聲的份，最後的情節則是這位女主
管與男朋友見面，男朋友送了一朵玫瑰花給她，她則顯露出女生嬌澀的一面。這部廣告給
人很多的啟示與提醒，並引起很多的討論。我將在這篇報告中探這個問題。
二.女性主義之源起
我們先來探討為什麼女性會有如此堅定態度的想要凸顯其可以比男生強。十七、十八世紀
的婦女被定位成在家看家帶小孩的位階，且都備受打壓與歧視，在當時，權力階級皆認為
女人是沒有價值的，既沒唸過什麼書，也沒什麼社會地位，因為這些歧視的關係，婦女們
開始爭取地位，而造成十七與十八世紀的女權運動，但是，當時這些婦女運動是其實自我
矛頓的，因這些發起運動的人皆是受統治的階級，而統治階級的婦女們由於受過高等教育
，她們從小即被灌輸「人人平等」的觀念，他們被教導要把統治階級的特權與專制消除，
但事實上，他們就是這些特權與專制的一份子，當時女權所要對付的一部分也是女人。而
在當時則有些理論來支持女性的解放，特里絲坦即主張每個男女都要有相同的工作權與受
教育的權利，並作了一個結論----承認男女平等才是促成人類團結的唯一方法。以試圖讓女
性主義受到重視。當然這個理論隨即遭到反對，但也因此，女權主義與革命的社會主義在
理論上結合。在十九世紀的女權運動中，開始出現以女權為號召的革命。在當時，還是有
一些人極力反對女權主義及女性解放，甚至有些工廠要求立法規範女性的工作時數，但女
人們並沒有被打垮，甚至更為積極，十九世紀的婦女慈善運動是統治階級與中產階級的婦
女所暢導，而參與其中的婦女皆非常活躍，並為追求和平努力不懈，也因為女性的自立自強
，在當時有一個著名的結論----婦女的解放只能靠婦女自己來爭取。到了二十世紀，女權意
識已經根深蒂固了。十六世紀法國的畢桑，十七世紀英國的亞絲戴爾（Marie Astell）及十
八世紀的沃絲頓克拉夫特，在她們的觀念中，她們認為，男女之所以有差異，不是來自天
性，而是兩性所受的教育不同。讓女子接受教育，她們將來可以扮演為社會所禁止的種種
角色（取自A.Michel所著之女權主義）；十六世紀法國的拉貝與顧耳內、十七世紀荷蘭的
范修爾曼、英國的紐那
民間婦女及十九世紀大部分的西方女權主義者，這些人則更提出另一種看法：抗議婦女在
家庭中成為「被褫奪公權的人」，在經濟上、政治上沒有職權（取自A.Michel所著之女權
主義）。接著又出現很多支持女權的理論：婦女有在婚姻之外尋求歡樂的權利---此充分表
露出婦女想要為自己作決定；慈善社團與宗教團體則把女性地位的鬥爭提升，提升到與和
平所作的貢獻一樣，並把兩這結合在一起，這也是為什麼現在國際親善大使與慈善運動大
都是由女性所主導的原因之一，女性更藉用雷歐在1870所提出的說法「民主之所以失敗，
是因為民主人士並未將女性放在考慮之列」，這樣的說法已經把兩個多世紀以來的婦女運
動帶上作高點，也因此在第一次大戰以前成立了「國際婦女會（ICW）」，二十世紀可說
是女權運動發展極至的一個世紀，也因此現在的女性會有「男人作的到的，女性也可以作
的到」的想法，並在社會上處處與男人競爭。
三.女性主義之批判---社群主義者對自由主義女性主義的批判
我在此舉出「社群主義者對自由主義女性主義的批判」，來批評
自由主義女性主意所提出的理論即是「將男性價值接納為人類價值」。此理論隨即遭到非
自由主義女性主義者的批評，非自由主義女性主義者認為，自由主義女性主義者過分張揚
個體自由的重要性而低估了共同利益的重要性，且自由主義女性主義者常抬舉不帶性別色
彩的人本主義，而貶抑了凸顯性別分際的女性主義。而自由主義女性主義者所強調的「自
由的個體」是無法團結成一個聚體的，這樣並無法達到團體合作而達到的共同利益。
社群主義的學者珍.貝斯克.艾爾希坦認為自由主義女性主義者有三大弱點，第一項：她們
宣稱女性可以趨同於男性，只要她們願意；第二項：她們宣稱多數的女性都希望趨同於男
性；第三項：她們宣稱所有女性都應該要多多趨同於男性，都應該要多多訴諸於陽性價值
（此取自於羅斯瑪麗.冬恩所著的女性主義思潮）。艾爾希坦認為自由主義女性主義者的理
論是為了逃避「若干性別差異的確是受生物性所決定」的可能性（此取自於羅斯瑪麗.冬恩
所著的女性主義思潮），受生物性所決定的是意思是---這些都是與生俱來的，是生下來的
時候就已經決定的。而自由主義女性主義者所害怕的，就是這些性別上的差異若真的是源
自於天生的，則她們不得不面對女性所遭受到的壓迫、壓抑與限制，也因此很多自由主義
女性主義者變成「極端環境主義者」（Excessive Environmentalists），也就是說她們認為性
別上的差異都是因為後天環境造成的，是社會文化下的產物，這就好像之前所說的，十九
世紀的女性主義者認為，若她們能受到與男性同等的教育與學習，她們可以作所有男性可
以作的事，然而艾爾坦則認為，這是不可能的，除非作到柏拉圖在＜理想國＞中所寫的，
所有的人在出生時就集中管理，並接受一樣的教育，這樣才可能摒除性別上的差異而造成
男女沒有性別上的差異，但艾氏也強調，女性有其特殊的能力，而這些能力是男性所沒有
的，包括道德感與母性等，艾氏特別強調女性扮演「妻職」與「母職」是男性無法達到的
，這些都是女性主義者所疏忽的。
四.總結
總而言之，艾氏認為性別的差異都是天生而產生的，女性應該去面對，男性與女性在生下
來時即已「分工」，男性有其特殊能力，女性也有其特殊的能力，兩者戶補合作，女性沒
有必要一定要跟男性爭，跟男性比，很多男性能作到的事，女性沒有必要一定也要作的到
，這樣才有機會承上所述，造成共同互惠的可能性。因此我覺得
很好，但不宜過度宣揚，以免女性女義過度發展，造成男女在性別上的嚴重歧見。
五.參考書目
羅思瑪恩、冬恩 著，刁筱華 譯，女性主義思潮，時報文化出版企業股份有限公司，
A.
Michel 著，張南星 譯，女性主義 Le F’eminisme，遠流出版事業股份有限公司，1982
月16日初版， P.75~P.146
菅原真理子 著，葉淑惠 譯，男性社會女性時代，洪建全教育文化基金會，民國77年8月初版，P.1~P.30
陳燁、施寄青 著，女人治國，圓神出版社有限公司，民國84年7月初版，P.166~P.192